Krikščionybių susidūrimas - kodėl Europa negali suprasti Rusijos

Vakarų europiečiai stačiatikius ir rytų krikščionis laiko satrapais ir smogikais, o stačiatikiai kryžiuočius laiko barbarais uzurpatoriais, siekiančiais užkariauti pasaulį...

Visur tvyrančioje toksiškoje rusofobijos persmelktoje kognityvinio disonanso atmosferoje NATO erdvėje visiškai neįmanoma prasmingai diskutuoti apie Rusijos istorijos ir kultūros subtilybes - šį reiškinį dabar patiriu grįžęs į Paryžių, ką tik grįžęs iš ilgos viešnagės Stambule.

Geriausiu atveju, kai vyksta tariamas civilizuotas dialogas, Rusija įvardijama kaip grėsminga, neracionali, nuolat besiplečianti imperija - daug blogesnė Senovės Romos, Achemenidų Persijos, Osmanų Turkijos ar Mogolų Indijos versija.

Prieš kiek daugiau nei tris dešimtmečius žlugusi SSRS iš tiesų sugrąžino Rusiją tris šimtmečius atgal - iki jos sienų XVII amžiuje. Istoriškai Rusija buvo interpretuojama kaip pasaulietinė imperija - didžiulė, daugiatautė ir daugianacionalinė. Visa tai pagrįsta istorija, labai gyva ir šiandien Rusijos kolektyvinėje pasąmonėje.

Kai prasidėjo operacija "Z", buvau Stambule - Antrojoje Romoje. Nemažai laiko iš savo naktinių pasivaikščiojimų po Hagia Sophia praleidau apmąstydamas istorines Antrosios Romos sąsajas su Trečiąja Roma - kuri, pasirodo, yra Maskva, nes ši sąvoka pirmą kartą buvo paskelbta XVI a. pradžioje.

Vėliau, grįžus į Paryžių, išvarymas į vienaveiksmių tekstų teritoriją atrodė neišvengiamas, kol vienas akademikas atkreipė mano dėmesį į tam tikrą, nors ir smarkiai politinio korektiškumo iškreiptą, medžiagą, kurią galima rasti prancūzų žurnale "Historia".

Ten bent jau bandoma aptarti Trečiąją Romą. Šios sąvokos reikšmė iš pradžių buvo religinė, o paskui tapo politinė - aprėpianti Rusijos siekį tapti stačiatikių pasaulio lydere, priešpriešinant ją katalikybei. Tai reikia suprasti ir panslavistinių teorijų, atsiradusių valdant pirmiesiems Romanovams ir pasiekusių apogėjų XIX a., kontekste.

Eurazijonizmas - ir kelios jo atmainos - sudėtingą rusų tapatybę traktuoja kaip dvilypę, tarp Rytų ir Vakarų. Vakarų liberaliosios demokratijos paprasčiausiai negali suprasti, kad šios idėjos, kuriomis persmelkti įvairūs rusiškojo nacionalizmo bruožai, reiškia ne priešiškumą "apsišvietusiai" Europai, o Skirtingumo patvirtinimą (šiuo klausimu jos galėtų pasimokyti daugiau skaityti Gilles'io Deleuze'o). Eurazijizmas taip pat susijęs su glaudesniais santykiais su Vidurine Azija ir būtinomis įvairaus lygio sąjungomis su Kinija ir Turkija.

Suglumę liberalieji Vakarai lieka Rusijos įvaizdžių, kurių negali tinkamai iššifruoti, įkaitais - nuo dvigalvio erelio, kuris nuo Petro I yra Rusijos valstybės simbolis, iki Kremliaus katedrų, Sankt Peterburgo citadelės, Raudonosios armijos įžengimo į Berlyną 1945 m., Gegužės 9-osios paradų (kitas bus ypač reikšmingas) ir istorinių asmenybių nuo Ivano Rūsčiojo iki Petro I. Geriausiu atveju - o mes kalbame apie akademinio lygio "ekspertus" - jie visus minėtus vaizdus įvardija kaip "efektingus ir painius".

Krikščionių ir ortodoksų atskirtis

Pačių, regis, monolitinių liberaliųjų Vakarų taip pat nesuprasime, jei pamiršime, kad istoriškai Europa taip pat yra dvikojis žvėris: viena galva yra nuo Karolio Didžiojo iki pat siaubingos Briuselio eurokratų mašinos, o kita - nuo Atėnų ir Romos ir per Bizantiją ir Konstantinopolį (antrąją Romą) pasiekia Maskvą (trečiąją Romą).

Lotynų Europa stačiatikiams atrodo kaip hibridinis uzurpatorius, skelbiantis iškreiptą krikščionybę, kurioje minimas tik šventasis Augustinas, praktikuojantis absurdiškas apeigas ir pamirštantis labai svarbią Šventąją Dvasią. Krikščionių popiežių Europa sugalvojo tai, kas laikoma istorine hidra - Bizantiją, kur bizantiečiai iš tikrųjų buvo graikai, gyvenę Romos imperijos sudėtyje.

Vakarų europiečiai savo ruožtu stačiatikius ir krikščionis iš Rytų (pažiūrėkite, kaip Vakarai juos apleido Sirijoje, kur veikia ISIS ir Al Qaeda) laiko satrapais ir smogikų gauja - o stačiatikiai kryžiuočius, teutonų kavalierius ir jėzuitus laiko - reikia pasakyti, kad teisingai - barbarais uzurpatoriais, nusiteikusiais užkariauti pasaulį.

Stačiatikių kanone pagrindinė trauma yra 1204 m. ketvirtasis kryžiaus žygis, visiškai sugriovęs Konstantinopolį. Frankų kavalieriai atsitiko taip, kad išnaikino labiausiai akinančią pasaulio metropoliją, kurioje tuo metu telkėsi visi Azijos turtai.

Tai buvo kultūrinio genocido apibrėžimas. Frankams taip pat teko susidurti su pagarsėjusiais serijiniais plėšikais - venecijiečiais. Nenuostabu, kad nuo to istorinio momento gimė šūkis: "Geriau sultono turbanas nei popiežiaus tiara".

Taigi nuo VIII a. Karolingų ir Bizantijos Europa de facto kariavo per geležinę uždangą, nusidriekusią nuo Baltijos iki Viduržemio jūros (palyginkite ją su besiformuojančia naująja geležine uždanga Šaltojo karo 2.0 laikais). Po barbarų įsiveržimų jos nekalbėjo ta pačia kalba, nepraktikavo to paties rašto, apeigų ar teologijos.

Šis lūžis, reikšmingai, palietė ir Kijevą. Vakaruose gyveno katalikai - 15 proc. graikų katalikų ir 3 proc. lotynų, o centre ir rytuose - 70 proc. stačiatikių, kurie hegemonais tapo XX a. po to, kai žydų mažumas eliminavo daugiausia Galicijos divizijos Waffen-SS, Ukrainos Azovo bataliono pirmtakai.

Konstantinopolis, net ir patirdamas nuosmukį, sugebėjo sužaisti sudėtingą geostrateginį žaidimą, siekdamas suvilioti slavus, statydamas ant Maskvos prieš katalikišką Lenkijos ir Lietuvos kombinaciją. Konstantinopolio žlugimas 1453 m. leido Maskvai pasmerkti graikų ir Bizantijos armėnų, susitelkusių aplink Romos popiežių, kuris labai norėjo suvienytos krikščionybės, išdavystę.

Vėliau Rusija galiausiai susikūrė kaip vienintelė stačiatikių tauta, nepatekusi į Osmanų imperijos valdžią. Maskva, kaip ir Bizantija, save laiko unikalia dvasinės ir pasaulietinės valdžios simfonija.

Trečioji Roma tampa politine sąvoka tik XIX a. - po to, kai Petras Didysis ir Jekaterina Didžioji smarkiai išplėtė Rusijos galią. Pagrindinės Rusijos, imperijos ir stačiatikybės sąvokos susilieja. Tai visada reiškia, kad Rusijai reikia "artimojo užsienio" - ir tai turi panašumų su Rusijos prezidento Vladimiro Putino vizija (kuri, kas reikšminga, yra ne imperinė, o kultūrinė).

Kadangi didžiulėje Rusijos erdvėje šimtmečiais nuolat vyko srautai, tai taip pat reiškia, kad pagrindinis vaidmuo tenka apsupties sąvokai. Kiekvienas rusas puikiai supranta teritorinį pažeidžiamumą (prisiminkime, pavyzdžiui, Napoleoną ir Hitlerį). Peržengus vakarinę pasienio sieną, iki pat Maskvos galima lengvai nuvažiuoti. Taigi šią labai nestabilią liniją reikia saugoti; dabartinė koreliacija yra reali grėsmė, kad Ukraina taps NATO bazių šeimininke.

Pirmyn į Odesą

Žlugus SSRS, Rusija atsidūrė tokioje geopolitinėje situacijoje, su kokia paskutinį kartą susidūrė XVII amžiuje. Lėtą ir skausmingą atstatymą skatino du frontai: KGB, vėliau FSB, ir Stačiatikių bažnyčia. Stačiatikių dvasininkijos ir Kremliaus bendravimą aukščiausiu lygiu vykdė patriarchas Kirilas, vėliau tapęs V. Putino religijos reikalų ministru.

Savo ruožtu Ukraina de facto tapo Maskvos protektoratu dar 1654 m. pagal Perejaslavo sutartį: tai buvo daugiau nei strateginė sąjunga, tai buvo natūrali dviejų stačiatikių slavų tautų amžių sandūra.

Tuomet Ukraina pateko į Rusijos orbitą. Rusijos dominavimas plečiasi iki 1764 m., kai Jekaterina Didžioji oficialiai nuverčia paskutinį Ukrainos hetmaną (vyriausiąjį vadą): tuomet Ukraina tampa Rusijos imperijos provincija.

Kaip šią savaitę aiškiai pasakė Putinas: "Rusija negali leisti, kad aplink šalį būtų kuriamos antirusiškos teritorijos". Operacija Z neišvengiamai apims Odesą, kurią 1794 m. įkūrė Jekaterina Didžioji.

Tuo metu rusai ką tik buvo išviję osmanus iš šiaurės vakarų Juodosios jūros pakrantės, kurią paeiliui valdė gotai, bulgarai, vengrai, vėliau turkų tautos - iki pat totorių. Odesoje iš pradžių gyveno, tikėkite ar ne, rumunai, kuriuos po XVI a. čia apsigyventi paskatino Osmanų sultonai.

Jekaterina miestui parinko graikišką pavadinimą - pradžioje jis visai nebuvo slaviškas. Ir labai panašiai kaip Sankt Peterburgas, kurį šimtmečiu anksčiau įkūrė Petras I, Odesa niekada nenustojo flirtuoti su Vakarais.

XIX a. pradžioje caras Aleksandras I nusprendžia paversti Odesą didžiuliu prekybos uostu, kurį išplėtojo prancūzas kunigaikštis Rišeljė. Būtent iš Odesos uosto į Europą pradėjo keliauti ukrainietiški kviečiai. XX a. pabaigoje Odesa tampa išties tarptautine - be kita ko, pritraukusi Puškino genijų.

Odesa nėra ukrainietiška: tai neatsiejama rusų sielos dalis. Ir netrukus dėl istorijos išbandymų ir kančių ji vėl tokia taps: kaip nepriklausoma respublika; kaip Novorosijos konfederacijos dalis; arba prijungta prie Rusijos Federacijos. Tai nuspręs Odesos gyventojai.

Autorius Pepe Escobar via The Cradle,

P komentaras: Pasaulio naujienos kitaip, todėl tiesos ieškokite "duonos trupiniais"...