Erminos de Reims regėjimai - Antgamtinės jėgos kasdieniniame viduramžių gyvenime

Antgamtinės jėgos kasdieniniame viduramžių gyvenime... Ermina de Reims buvo kukli valstietė, kuri 1384 metais kartu su savo nusenusiu vyru persikėlė į Reimso miestą Prancūzijos šiaurės rytuose iš Vermandua kaimiškos vietovės.

Ji buvo dievobaiminga moteris, kurios nuodėmklausys Žanas la Graveras apibūdino ją kaip “paprastą mažą moterį, pilną geros valios”. Moteris tapo savotiška mistike po vyro mirties, kai persikėlė gyventi į augustiniečių vienuolyną, kurio bendruomenei priklausė ir jos dvasinis tėvas.

Būtent tuo laiku Erminos gyvenimas padarė keistą vingį, ir ji pradėjo matyti naktinius ir angelų, ir demonų regėjimus, kuriuos su visomis baisiomis ir fantastinėmis detalėmis stropiai užrašė la Graveras.

Keistas atvejis su Ermina de Reims iš tikrųjų nebuvo jau toks keistas tiems, kurie gyveno jos laiku. Nuolatinis angelų ir demonų buvimas greta buvo laikomas viduramžių Vakarų krikščionybės kasdieninio gyvenimo dalimi. Bet vis dėlto Erminos atvejis tapo daugybės ginčų ir debatų šaltiniu, net ir praėjus dešimtmečiams po jos mirties.

Priežastis buvo gerokai rimtesnė, negu pati Ermina. Jos pasaulyje sukosi istorijos ratai, o epocha, kurioje ji gyveno, stovėjo ant didžiųjų permainų slenksčio, kai susvyravo patys jos pagrindai, ir įsivyravo chaosas. Erminos istorija - tai istorija apie tai, kaip paprasta valstietė ėmė vaidinti svarbų vaidmenį lemtingu Europos istorijos momentu.

Hermina de Reimso kentėjo nuo vizijų ir susidūrimų su demonais. Varšuvos nacionaliniame muziejuje eksponuojamas nežinomo dailininko apie 1500 m. nutapytas paveikslas "Šventoji Kotryna ir demonai".

Pergyvenimai ir balsai: Ermina de Reims ir jos regėjimai

Erminos de Reims vargai, anot jos regėjimų užrašymų, prasidėjo 1395 metų lapkričio 24 dieną ir baigėsi tik 1396 metų rugpjūčio 25 dieną, kai ji mirė nuo maro, kuriuo užsikrėtė slaugydama sergančią kaimynę. Nors juos galima pavadinti “regėjimais”, bet susitikimai su demonais buvo daug labiau fizinė patirtis, negu paprastas vizualinis suvokimas, buvo įjungti visi jos pojūčiai: klausa, uoslė, rega ir net skonis, kai viename iš epizodų ji faktiškai lyžtelėjo demoną.

Jos regėjimai turi visus susitikimų su demonais požymius. Vėlyvaisiais viduramžiais demonai nustojo būti išoriniais blogio šaukliais, jie prasiskverbė į žmonių sielas ir įkūnijo pačius tamsiausius jų troškimus, kurie kartu buvo patrauklūs ir gąsdinantys. Demonai dažnai pasirodydavo žmogaus pavidalu, kad galėtų vaidinti gundytojus, ir Ermina dažnai susidurdavo su seksualiniais ar gundančiais regėjimais:

“Staiga savo miegamojo viduryje ji pamatė jauną ir gražų vyrą ir jauną ir gražią moterį; jie ėmė glėbesčiuotis ir bučiuotis, paskui atsigulė ant grindų ir kartu padarė nuodėmę. Ir visa tai velnias darė priešais ją, nes norėjo, kad ji patirtų piktą malonumą nuo kūniškos nuodėmės. Kai jie baigė, jaunas vyras priėjo prie jos lovos ir pasakė: “Argi tu nesi nelaiminga, žudydama save pasninku, neišsimiegojimu, nešiodama marškinius... Būtų žymiai geriau, jei tu gyventum malonų gyvenimą ir tenkintum savo kūno apetitus, nes tu niekada negalėsi išvengti amžino prakeiksmo”.

Erminą taip pat užpuolė tikras laukinių žvėrių zooparkas - dar viena bendra viduramžiškų susitikimų su demonais tema. Jos naktiniai lankytojai būdavo patys įvairiausi - nuo smulkiausių musių, kurios ropinėdavo po jos kūną keletą dienų, iki naminės katės su ugnimi degančiomis raudonomis akimis, septynių šikšnosparnių, kurie priskrisdavo prie jos veido, gigantiško šuns ant jos palangės, didžiulės gyvatės ir net meškos.

Ko gero, patys nerimastingiausi lankytojai iš gyvūnų buvo rupūžės, su kuriomis ji buvo susitikusi kelis kartus. Vieną kartą ji prabudo iš miego ir pamatė, kad rupūžė prilipo prie jos veido ir įkišo galvą jai į burną. Ji atsikėlė iš patalo, bet paslydo ant kitų rupūžių, kurios dingo, kai ji pašlakstė jas švęstu vandeniu. Kitą kartą Ermina meldėsi savo kambaryje ir pajuto, kad tarp jos kojų juda trys rupūžės. Po jų dingimo ji užmigo, o kai prabudo, lovoje šalia gulėjo demonas vyro pavidalu. Jis irgi dingo, pašlakstytas švęstu vandeniu.

Kelionės oru buvo paplitęs demoniško aktyvumo viduramžiais bruožas. Faktiškai tai buvo ankstyvos šiuolaikinės idėjos, kad raganos skraido ant šluotų, pirmtakas. Anot Žano la Gravero užrašų, Ermina kelis kartus patyrė fizines keliones oru. Vienu atveju demonas pranešė ją virš vidinio vienuolyno kiemo ir numetė prieš bažnyčią, o kitu - demonai paliko ją ant bažnyčios viršūnės. Ten ji įsikibo už ant stogo buvusio akmeninio kryžiaus.

Labiausiai šokiruojanti kelionė nuvedė ją į Nantėjaus mišką. Erminą gatvėje pagrobė trys vyrai ant juodų arklių ir nuvežė į mišką. Ten ji atsidūrė didžiulės juodai apsirengusių demonų minios viduryje, o kelią namo rado, pasirodžius šventajam Pauliui Paprastajam.

Ermina turėjo daug dieviškų susitikimų, ją lankė angelai ir įvairūs šventieji, tačiau kai kurie lankytojai buvo pripažinti demonais, pasivertusiais angelais, kad ją apgautų. Tačiau Ermina visada galėjo atskleisti apgavystę ir demaskuoti apsimetėlius. Būtent šis gebėjimas padarė ją kažkuo daugiau, negu paprasta valstiete, ir sužavėjo to laiko teologus, kurie bandė atsakyti į svarbų klausimą: kaip žinoti, ar regėjimą siuntė Dievas, ar velnias?

Ermina patyrė daugybę dieviškų susitikimų, ją lankė ir demonai, ir angelai. Paveiksle vaizduojamas Chuano de Flandeso Apreiškimas.

Kaip atskirti dvasias

Menas klasifikuoti apsėstąsias dvasias ir atskirti dieviškąjį pradą nuo velniškojo žinomas kaip dvasių skyrimas. XIV amžiaus pabaigoje teologų dėmesys dvasių skyrimui sustiprėjo dėl to, kad Vakarų krikščionybė patyrė tikėjimo antgamtinėmis jėgomis ir jų funkcijomis rekonfigūraciją. Šį tikėjimo perversmą sukėlė katastrofų triada: juodasis maras nuo 1346 iki 1353 metų, Šimtametis karas tarp Anglijos ir Prancūzijos, prasidėjęs 1337 metais, ir Vakarų skilimas nuo 1378 iki 1417 metų, kai prancūzų bažnyčia susidūrė su anglų.

Šie trys svarbūs istoriniai įvykiai, ypač skilimas, kuris sukūrė institucinės valdžios vakuumą, atvedė prie daugybės Europos krikščionių tikėjimo krizės.

Tikrumo sfera tapo sunkiai apčiuopiama, nes atsirado piktų “antrininkų”, siekiant supainioti ir patikrinti krikščionybės teisingumą tarptautiniu lygiu. Vienas iš kovos su šia problema metodų buvo dvasių skyrimas.

Erminos de Reims regėjimus užrašyti sumanė jos nuodėmklausys kaip savotišką instrukciją apmąstymui. Jos pergyvenimai praplėtė ribas to, ką galima laikyti šventu, o jos prigimtinis gebėjimas skirti dievišką ir demonišką pradą padarė ją gyvu įžvalgumo pavyzdžiu, “teisingu veidrodžiu”, kad išmokytų žmones apsisaugoti nuo velnio ir jo sėbrų.

Erminos nuodėmklausys vaizdavo ją kaip šventąją, sakydamas, kad 1397 metais ji padarė pomirtinį stebuklą, apsėsta dieviškos dvasios. Tai ir leido jai atskirti demonus savo regėjimuose, net kai jie pasirodydavo šventų žmonių pavidalu ar dalyvaudavo eucharistijoje.

Tačiau XIV amžiaus pabaiga buvo pavojingas laikas šventai moteriai Prancūzijoje, kadangi demonologijos supratimas keitėsi, ir ėmė atsirasti idėjų, kad demonai susiję su burtais. Demonai daugiau nebebuvo blogio agentais, pašauktais išbandyti tikėjimo tvirtumą, bet jie galėjo įeiti į žmogaus kūną (laisvai arba nelaisvai) arba būti išvarytais (sisteminis institucinis egzorcizmas prasidėjo nuo XV amžiaus pradžios).

Kaip tik dėl šios priežasties dvasių skyrimas tapo toks svarbus, ir ne tik žmogui, patiriančiam antgamtinį susitikimą, bet ir visai visuomenei, o oficialiu lygiu - bažnytinei valdžiai. Ermina galėjo atskirti velnišką pradą nuo dieviško dėl savo tikėjimo jėgos ir dalyvavimo dvasinėse vienuolių augustiniečių praktikose. Visuomeniniu lygiu skyrimas tapo sudėtingesnis: 1401 metais Žanas la Graveras perdavė Erminos regėjimų užrašus peržiūrėti įtakingam teologui ir Paryžiaus universiteto rektoriui Žanui Žersonui, kuris buvo laikoms savotišku antgamtinių reikalų ekspertu.

Pradinė Žersono nuomonė buvo atsargiai teigiama, nors jis ir patarė šių regėjimų neplatinti niekam, išskyrus tuos, kurie geba skirti, kas yra šventa, o kas ne. Žersonas panaudojo tuos pačius skyrimo principus, gindamas Žaną d’ Ark 1420 metais, bet, Žanos nelaimei, teismo sprendimas nebuvo toks teigiamas, ir ją sudegino ant laužo.

Plona gija tarp dieviško misticizmo ir demoniškų burtų buvo išsitrynusi, ir simptomai, kurie pasirodydavo žmogui, sergančiam viena ar kita liga, buvo praktiškai identiški: levitacija, pranašystė, kalbėjimas įvairiomis kalbomis, transai ar neįprasti kūno ženklai. Siekiant atskirti vieną nuo kito, reikėjo turėti daug dvasinio apsėdimo mechanikos ir sudėtingos teologijos žinių. Ši teologija vystėsi daugiau kaip tūkstantmetį.

Fra Angelico paveikslas "Apreiškimas".

Nematerialumas ir apsėdimo teorija

XIII amžiuje demonologijos ir angelologijos supratimas pasikeitė taip, kad nematerialumo idėja tapo dominuojančia teorija. Ankstesniame tūkstantmetyje Augustino idėja apie tai, kad angelai ir demonai turi nematerialius kūnus, buvo dominuojanti teorija, o maždaug 1230 metais Tomo Akviniečio ideologija plačiai paplito. Akvinietis tikėjo absoliučiu antgamtinių substancijų nematerialumu, bet jo pagrindimas leido joms sąveikauti su fizine sfera ir manipuliuoti gamtinėmis jėgomis, nors jos buvo susaistytos taip pačiais dėsniais, kaip ir visa kita kūrinija (t.y. dieviškuoju dėsniu).

Tačiau nematerialumo teorija sukūrė kai kurių naujų sunkumų, pavyzdžiui, kaip nematerialios būtybės gali sukurti efektus fizinėje sferoje, nenaudojant fizinio kūno. Kova už šios teologinės problemos sprendimą akivaizdi Šermuonėlio regėjimuose. “Sakoma, kad demonai sukurti iš nieko, bet tuo pačiu momentu aš ritinėju juos, kaip kamuolius, tiesiai prieš save”, - sakė Ermina.

Tačiau vienas iš būdų nematerialioms būtybėms įgyvendinti savo valią fizinėje sferoje buvo dvasinis žmogaus užvaldymas. Yra keli apsėstumo tipai, kuriuos gali patirti žmogus. Erminos atveju ji vienu metu buvo apsėsta dieviškos dvasios ir nevalingai patirdavo demonišką apsėstumą. Ir toks žmogus (energumen) skyrėsi nuo tų, kurie savanoriškai užsiimdavo demoniško mediumo (pythoness) vaidmeniu, arba raganų, kurios savanoriškai santykiaudavo su demonais incubi pavidalu.

Viduramžiais buvo manoma, kad visi dvasiniai apsėstumai vyksta tiesiogiai prisiskverbiant į kūną. Patekusi į kūną svetima dvasia santykiavo su vidine kūno fiziologija - organais, protu ir dvasia. Žmogaus dvasia egzistavo kūno viduje kaip išvalyta skysta substancija, kuri gaminama kairiajame širdies skilvelyje iš oro, kuris buvo laikomas žmogaus sielos ir dvasios gyvenamąja vieta. Galbūt, iš čia kilo populiarus išsireiškimas “iš visos širdies”.

"Karelo Dujardino "Apreiškimas".

Išėjusi iš širdies, spiritus judėjo po kūną arterijomis ir galėjo transformuotis į “prigimtinę” dvasią, esančią kepenyse, kuri valdė nevalingus veiksmus, pavyzdžiui, virškinimą ir seksualinį aktyvumą. Ji taip pat galėjo išsivalyti ir pasiversti į “gyvulišką” dvasią, kildama į galvą. Si dvasia “gyveno” smegenyse ir reguliavo nervų sistemą bei intelektą.

Dvasia elgėsi kaip tarpininkas tarp nematerialios dvasios ir materialaus kūno, ir tik pats Dievas galėjo pakeisti žmogaus dvasią antgamtiškais dalykais, todėl vienintelė dvasinio apsėstumo rūšis, kuri galėjo apsigyventi širdyje, buvo dieviškos kilmės. Nors demonai negalėjo užvaldyti nematerialios dvasios, jie galėjo sutrikdyti žmogiškosios dvasios kaip informacinio tarpininko tarp kūno ir sielos funkciją ir jos gebėjimą kontroliuoti jausmus. Tai suteikdavo demonams galimybę supainioti ar gundyti sielą, ir būtent taip demoniškas Erminos apsėstumas pasireikšdavo jos regėjimuose.

Fiziologinis apsėstumo modelis nedavė aiškaus pagrindo skirti dvasias, tačiau kai kuriais atvejais jis buvo naudingas. Dvasios buvimo vieta kūne nurodydavo, ar ji yra dieviška ar velniška: pavyzdžiui, buvo laikoma, kad demonai gyvena visceralinėse arba “nešvariose” kūno vietose, todėl per egzorcizmo seansą dvasia gali būti išvaryta iš kūno, išmetant tvirtą daiktą, tokį, kaip rupūžė ar kirminas ir net anglies gabalas, tai rodė demonišką apsėstumą.

Ir atvirkščiai, dieviško apsėstumo požymių kartais buvo galima rasti ant kūno, pavyzdžiui, atlikus Klerės iš Montefalko skrodimą, ant jos širdies aptiktas kryžiaus atspaudas.

Nors Erminos regėjimų svarbumas nebuvo akivaizdus iš karto, jos pergyvenimai iš tiktųjų tapo lemiama didžiulio posūkio krikščionybės istorijoje dalimi. Jos regėjimų užrašymai, kuriuos padarė Žanas la Graveras, metė iššūkį to meto teologams, kurie tuo metu kovojo su pagrindinių savo tikybos principų pakeitimais. Erminos patirtis įkūnijo daug tikėjimo krizės aspektų. Su šia krize susidūrė Vakarų krikščionybė dėl trijų nelaimių - maro, karo ir popiežių susiskaldymo. O būdas, kuriuo pasireiškė jos regėjimai, demonstruoja pokyčių, kuriuos sukėlė ši audringa epocha, procesą.

Dešimtmečiai, praėję po Erminos mirties, tapo naujos demonologijos ir naujų idėjų apie misticizmą kūrimo liudininkais. Tai virto Malleus Maleficarum ideologijos ir ankstyvųjų Naujųjų laikų epochos raganų medžioklės pagrindu.

P komentaras: užsienis rašo, todėl tiesos ieškokite "duonos trupiniais"... atsirinkite faktus. Patiko pasidalinkite.