Kas iš tikrųjų buvo senovės Egipto faraonai?

Šiuolaikiniu požiūriu Senovės Egipto valdovai buvo faraonai, kurių galią ir galybę aiškiai simbolizavo piramidės. Tačiau visa seniausios civilizacijos istorija atrodo kiek kitaip, jei objektyviai pažvelgsime į šventikų luomo vaidmenį, kuris tiesiogine prasme pajungė Egipto monarchus sau, ir ne tik žemiškajame gyvenime, bet ir pomirtiniame.

Egipto faraonų ir šventikų konfrontacija

Faraonų ir šventikų konfrontacija truko ne mažiau kaip du tūkstantmečius, o akivaizdžiai dominuojant pastariesiems. Faraonai dažnai bandydavo patraukti situaciją savo pusėn, kartais pasiekdavo laikiną sėkmę, bet galiausiai visada pralaimėdavo.

Atonas nepadės

Tiesa, šios kovos intensyvumas senovės šaltiniuose menkai atsekamas, tačiau gana akivaizdžiai pasireiškia pačiuose istoriniuose įvykiuose.

Prisiminkime, pavyzdžiui, istoriją apie faraoną Amenhotepą IV, valdžiusį 17 metų ir mirusį kažkur tarp 1336 ir 1334 m. pr. m. e. Išvertus jo vardas reiškia "Amonas patenkintas. Amonas šiuo atveju - oro dievas, tačiau šiuo laikotarpiu jo įvaizdis ėmė jungtis su saulės dievo Ra, iš kurio kilo visi kiti dievai, įvaizdžiu. Atrodytų, kokių pretenzijų faraonas galėjo turėti tokiam globėjui? Tačiau Amenhotepas pradėjo religinę reformą ir virto Ehnatonu ("Naudingas Atonui"). Jo įvestas Saulės dievas Atonas tapo mitologinio Amonaro ir ne mažiau mitologinio Amono-Ra anūko - Ozyrio - simbioze. Nuo religinės reformos Echnatonas sukrečia visą valstybę, paskui kažkaip įtartinai greitai miršta, o jo įkurtas miestas Achetatonas ("Atono horizontas") saulės dievo garbei supūva ant akmenuko. Be to, po Echnatono mirties prasideda beviltiška kova dėl valdžios aukščiausiuose sluoksniuose: įtartinai greitai miršta jaunas ir mažai nuveikęs (bet garsus savo kapu) faraonas Tutanchamonas, į sostą kaip tarpinė figūra įžengia nusilpęs veziris Ajė ir galiausiai ateina karinis diktatorius - vadas Horemhebas. Kaip akcentą verta pridurti, kad Tutanchamono vardas išvertus reiškia "Malonus Amonui", tačiau jo nešiotojas siaurame ratelyje galėjo vadintis Tutanchatonu ("Malonus Atonui") - už tai, ko gero, ir sumokėjo, būdamas nužudytas šventikų.

Apie rūmų intrigas aplink Ehnatoną ir jo įpėdinius parašyta daugybė knygų, netgi nufilmuotas televizijos serialas, tačiau įvykių fonas taip ir liko neatskleistas, nes menkai išplėtotas pagrindinis klausimas: kokia iš tikrųjų buvo Ehnatono religinės reformos prasmė? O ji pasireiškė ne tiek tuo, kad iš kelių Egipto panteono dievų buvo sudarytas vienas dievas, kiek tuo, kad šventikai buvo nušalinti nuo valdžios ir ji sutelkta faraono rankose.

Bet kad suprastume, kodėl ši užduotis buvo neįmanoma, pažvelkime į Egipto panteono dievus.

Gyvųjų ir mirusiųjų pasaulis

Mitologinė genealogija prasideda nuo saulės dievo Ra, kuris turėjo sūnų Šu (oro dievas) ir sūnų Gebą (žemės dievas).

Šių trijų dieviškųjų kartų atstovai sukūrė žemiškąjį pasaulį, o Gebo sūnus Ozyris išmokė žmones žemdirbystės ir apskritai, taip sakant, sukūrė civilizaciją. Jis buvo vedęs savo seserį Izidę, bet kartą netyčia ją apgavo su Neftida - savo paties brolio Seto žmona (taip pat seserimi). Pastaroji, įsimylėjusi Ozyrį, prisiėmė Izidės pavidalą, o nusidėjusi pastojo ir pagimdė sūnų Anubį - būsimąjį mirusiųjų karalystės valdovą. Izidė, žinoma, buvo labai nusiminusi.

Nusiminęs buvo ir Setas, kuris pakvietė Ozyrį į puotą ir parodė gražų sarkofagą, pažadėjęs, kad atiduos jį tam, kam jis tinka. Ozyris nusprendė išbandyti sarkofagą, įlipo į jį, ir dangtis užsitrenkė. Tada Setas ir jo kaimynai įmetė sarkofagą į Nilą, kurio dugne Ozyris mirė.

Izidė rado sarkofagą ir ketino apraudoti savo vyrą. Tuomet Setas sukapojo lavoną ir išbarstė gabalus po 14 būsimųjų Egipto provincijų. Mylinti Izidė surinko gabalus ir, padedama patėvio Anubio, padarė mumiją, iš kurios pastojo ir pagimdė sūnų Horą.

Tuomet Ozyris prisikėlė, bet kažkodėl ne visai, nes nuvyko į mirusiųjų karalystę (Duatą), kur pradėjo valdyti, turėdamas su savimi Anubį kaip sargybinį ir prižiūrėtoją.

Mirusieji, atvykę į Duatą, buvo atvesti pas Enneadą. Tai buvo devynių dievų teismas, kuriam, be Ozyrio, priklausė jo senelis Ra, senelis Šu, tėvas Gebas, sesuo-žmona Izidė, antroji sesuo-žmona nuodėmingoji Neftidė, Ozyrio teta Tefnutė, Ozyrio motina Nut ir piktadarys žudikas Setas.

Ant vienos svarstyklių lėkštės buvo dedama mirusiojo širdis, o ant kitos - tiesos deivės Maat plunksna. Jei svarstyklės su širdimi atsverdavo, Didžioji Enneada skelbdavo kaltės nuosprendį, o širdį suvalgydavo Amatas - pabaisa su hipopotamo kūnu, krokodilo burna, liūto letenomis ir griva. Jei plunksnų dubuo būdavo pasvertas, mirusysis patekdavo į Ialu laukus - senovės Egipto rojaus analogą.

Be "devynių" iš pomirtinio pasaulio, buvo ir dievų, gyvenusių gyvųjų pasaulyje, pavyzdžiui, Ozyrio sūnus Horas, kuris, keršydamas už tėvą, iš tikrųjų pasiuntė savo dėdę Setą į mirusiųjų karalystę. Tuo pat metu dievų galios dažnai sutapdavo, o jie patys pasirodydavo skirtingais vardais ir skirtingomis hipostazėmis, todėl minėtasis mitas turi daugybę skirtingų interpretacijų, paaiškinimų ir papildymų.

Tačiau visose interpretacijose yra motyvų, vėliau atsiradusių krikščionybėje, - dievo-sūnaus mirtis ir prisikėlimas, pomirtinis teismas, mirusiųjų karalystė su padalijimu į nusidėjėlius ir teisiuosius. Pagrindinis senovės egiptiečių religijos ir krikščionybės skirtumas yra panteono daugialypiškumas, palyginti su lakoniška krikščionių Šventąja Trejybe.

Akivaizdu, kad egiptiečių dieviškoji mitologija susiformavo ne iš karto ir periodiškai buvo koreguojama, o jos metu vieni dievai iškildavo į pirmą vietą, kiti, priešingai, pasitraukdavo. Ir tai buvo daroma ne šiaip sau, o siekiant užblokuoti bet kokius faraonų bandymus pritaikyti religiją savo poreikiams.

Tačiau visi dievai turėjo šventyklas, kunigus, tam tikrą apeigų sistemą su privalomomis aukomis, ant kurių, tiesą sakant, laikėsi kunigai. Kartu buvo aukojama ir individualiai (priklausomai nuo konkretaus tikinčiojo norų, prašant, pavyzdžiui, Izidės derliaus arba Seto pergalės prieš prieš priešą), ir centralizuotai - šventikams mokamų mokesčių pavidalu.

Apie ką piramidės tylėjo

Religinis veiksnys ir šventikų buvimas menkai atsekamas paminkluose, likusiuose nuo ankstyvosios karalystės (XXX-XXVIII a. pr. Kr.), kai valstybingumas dar tik kūrėsi. Tačiau šie veiksniai tampa labai pastebimi jau Senosios karalystės laikotarpiu (XXVIII-XXII a. pr. Kr.), ir tiesiogine prasme - piramidžių ir mumijų pavidalu.

Mirusiojo kūno pavertimą mumija šventikai siejo su galimybe patekti į pomirtinį gyvenimą, atlikdami ir pačią mumifikaciją, ir laidojimo ritualus, o svarbiausia - paimdami saugoti faraono mumiją.

Tačiau čia mūsų žiniose yra spraga, nes egiptiečių idėjos apie pomirtinį gyvenimą mums nėra akivaizdžios, tačiau galime daryti prielaidą, kad šventikų aiškinimu, Ialu mirusiojo sielos gerovė buvo siejama su kūno išsaugojimu.

Tikriausiai dėl to šventikai ir primetė faraonams tradiciją statyti didžiules kapavietes-piramides, kuriose turėtų būti amžinai saugomos Egipto valdovų mumijos, užtikrinančios sielos buvimą rojaus krūmuose. O jei faraonui toks aiškinimas buvo priimtinas, jis nerizikavo konfliktuoti su šventikais.

Reikia manyti, kad patys faraonai suprato, jog yra užkibę ant kabliuko, ir savo ruožtu bandė žaisti skirtingų dievų šventikų prieštaravimais. Tikriausiai kartais jiems net pavykdavo.

Ankstyvosios ir Senosios karalystės laikotarpiais šalies sostinė buvo Memfis, esantis maždaug ant Aukštutinio ir Žemutinio Egipto ribos, o per kasinėjimus šioje teritorijoje rastas kompleksas paprastai skirtas dievui Ptahui, kuris buvo pozicionuojamas kaip visa ko kūrėjas.

Reikia manyti, Ptah šventikai įgijo pernelyg didelę jėgą, dėl kurios kilo konfliktai su faraonu, vaidai ir susilpnėjo valstybė, kuri suskilo ir atgimė tik Viduriniosios karalystės laikotarpiu (XXI-XVIII a. pr. Kr.). Faraonai perkėlė sostinę aukščiau Nilo upės - į Tėbus, o Ptahas kažkodėl "ištirpo" kituose dievuose, atitinkamai perskirstydamas anksčiau jam priskirtas galias.

Naujoji religinė sistema su Ra, Ozyriu, Didžiąja Enneada ir kitais dievais labiau tiko faraonams, nes jie patys buvo apdovanoti dieviškąja esybe, o tai savo ruožtu reiškė, kad pomirtiniame gyvenime jų nebekontroliavo jokie šventikai.

Kunigų galios ir funkcijos persikėlė į tarpininkavimą prašant dievų malonių, mokslo žinių papildymą ir plėtojimą bei laidotuvių apeigas. Tačiau pastaruoju atveju šventikai galėjo išlaikyti pareigą saugoti valdovų kapus ir, beje, juose esančius lobius. Šie lobiai virto savotišku finansiniu rezervu, kurį šventikai galėjo tiesiog laikyti savo skryniose. Atsižvelgiant į jiems būdingą praktiškumą, galima daryti prielaidą, kad piramidžių auksas ir brangenybės netilpo milžiniškų statinių viduje.

Kas plėšė faraonų kapavietes?

II tūkstantmetis pr. m. e. - Viduriniosios ir Naujosios karalystės laikotarpis - laikomas ne tik Senovės Egipto, bet ir kitų Viduržemio jūros regiono civilizacijų klestėjimo laikotarpiu. Prekyba ir apskritai ekonomika reikalavo infuzijų, ir, reikia manyti, šventikai rado savo (faraonų) sostinių pritaikymą.

Apskritai tezė, kad Antikos laikotarpiu faraonų kapavietes plėšikavo plėšikų gaujos, teisinga tik iš dalies. Situacija veikiau priminė "Operacijos Y" siužetą, kai siekiant pridengti bazės valdytojo vagystes, grupei sukčių buvo pasiūlyta apiplėšti sandėlį, iš kurio jau buvo išnešta viskas, kas vertinga.

Atsižvelgdami į turimus išteklius, kunigai galėjo užtikrinti visiškai patikimą piramidžių ir jose esančių lobių apsaugą, ir formaliai ją užtikrino, bet būtent tiek, kad prireikus kitą dingimą nurašytų nusikalstamoms karstų kasėjų gaujoms.

Echnatonas aiškiai mėgino sugriauti tokią sistemą, įvesdamas reformą, kurioje valstybės vadovo funkcijas būtų sujungęs su bažnyčios vadovo funkcijomis. Ir veikiausiai veikė gana atkakliai ir energingai, antraip nebūtų valdęs 17 metų ir nebūtų pastatęs savo Saulės dievo miesto. Vis dėlto šventikai sugebėjo atremti šį puolimą, atkurti savo pozicijas ir pereiti į kontrpuolimą.

Rezultatai matomi Ramzio II, kuris laikomas kone didžiausiu faraonu Egipto istorijoje. Iš tikrųjų ši reputacija buvo išpūsta, o pagrindinė jo sėkmė buvo ta, kad, atidavęs savo pozicijas šventikams, jis pasiekė savo valdymo trukmės rekordą (1279-1213 m. pr. m. e.). Konkretūs pasiekimai buvo labai kuklūs: karai baigėsi ne itin sėkmingai, ekonomika duso dėl lėšų stygiaus, o šventikai intensyviai didino savo kapitalą.

Teisybės dėlei reikėtų pasakyti, kad Ramzis II, matyt, bandė veikti pagal Ehnatono scenarijų, įkūrė naują sostinę Per-Ramses (pilnas pavadinimas verčiamas kaip "Ramzio namai, mylimi Amono") ir bandė iš naujo įžiebti visiškai užmiršto dievo Ptaho kultą. Tačiau šventikai greitai pastatė faraoną į vietą, apribodami jo statybų užmojus ir išsaugodami sostinės Tėbų statusą. Kaip kompensaciją šventikai suteikė Ramziui II PR piešiniuose ir užrašuose, puošiančiuose šventyklų kompleksų sienas, tačiau po jo mirties Egiptas išgyveno užtikrintą nuosmukio laikotarpį.

Savo godumu pakirtę ekonomiką, šventikai suprato, kad Egiptas negali veiksmingai pasipriešinti išoriniam spaudimui, ir šalyje prasidėjo socialinis fermentas.

XI a. pr. m. e. pradžioje krizė sustiprėjo tiek, kad silpnos valios Ramzio XI faktiniu valdovu tapo karvedys Panehsi. Tačiau jis nesugebėjo atkurti tvarkos, todėl šventikai patys turėjo pradėti kovą, kad išgelbėtų šalį, kuri jiems buvo ir tėvynė, ir melžiama karvė.

Po Ramzio XI mirties faraonu tapo vyriausiasis dievo Amono šventikas Kherihoras. Iš tikrųjų jis įvykdė tai, ko siekė daugelis jo pirmtakų, sutelkdamas savo rankose pasaulietinę ir dvasinę valdžią. Tačiau buvo per vėlu.

Po jo mirties 1074 m. pr. m. e. Egipte prasidėjo neramumų laikotarpis, kuris baigėsi tik VI a. pr. m. e., užkariavus iš pradžių persams, o paskui Aleksandrui Didžiajam.

321 m. pr. m. e. Ptolemėjas, vienas iš Aleksandro bendražygių, užgrobė valdžią Egipte. Jis stipriai atskiestas vietinių tikėjimų helenizmu ir, žinodamas, kuo tokie žaidimai baigėsi jo pirmtakams, neleido kunigams priartėti prie valdžios. Apie tai jam nuolat primindavo piramidės.

P.S: ar, kažkas panašaus :)